王制第五(2/3)
，庶人县封，葬不为雨止，不封不树， 丧不贰事，自天子达于庶人。丧从死者，祭从生者，支子不祭。
天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙 而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。
天子诸侯宗庙之祭，春曰礻勺，夏曰，秋曰尝，冬曰。天子祭天地，诸侯 祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭 名山大川之在其地者。天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。
天子直礻勺、袷、袷尝。。诸侯礻勺则不，则不尝，尝则不， 则不礻勺。诸侯礻勺直、一直一袷，尝袷，袷。
天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。 庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。祭 天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不 杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾 庙。
古者公田藉而不税。市厘而不税。关讥而不征。林麓川泽，以时入而不禁。 夫圭田无征。用民之力，岁不过三日。田里不粥，墓地不请。
司空执度度地，居民山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。凡使民，任 老者之事，食壮者之食。
凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制。民生其间者异俗，刚柔轻重 迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，不易 其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文皮，有 不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎被发衣皮，有不粒 食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有 安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通 其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰译。
凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民、居，必参相得也。无旷土， 无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。
司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养 耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。
命乡，简不帅教者以告耆老皆朝于庠，无日，习射上功，习乡上齿，大司徒 帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡，简不帅教者移之左，命国之左乡，简 不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊。如初礼。不变，移之遂，如初礼。不 变，屏之远方，终身不齿。
命乡，论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。 升于司徒者，不征于乡，升于学者，不征于司徒，曰造士。乐正崇四术，立四教， 顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。春秋教以《礼》、《乐》，冬 夏教以《诗》、《书》。王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之适子，国之 俊选，皆造焉。凡入学以齿。
将出学，小胥、大胥、小乐正，简不帅教者以告于大乐正。大乐正告于王。 王命三公九卿大夫元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之远方， 西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马， 曰进士。
司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然 后爵之，位定然后禄之。
大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。有发，则命大司徒教士以车甲。凡 执技论力，适四方，股肱，决射御。凡执技以事上者，祝史射御医卜及百工。 凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿。
司寇正刑明辟以听狱讼，必三刺。有旨无简不听。附从轻，赦从重。凡制五 刑，必即天论，邮罚丽于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。 意论轻重之序，慎测浅深之量以别之。悉其聪明，致其忠爱以尽之。疑狱，汜 与众共之；众疑，赦之。必察小大之比以成之。
成狱辞，史以狱成告于正，正听之，正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木 之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又， 然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者亻刑也，亻刑者成也，一成而不可变，故君 子尽心焉。
析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声，异服，奇技，奇器以疑 众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神，时 日，卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众，不赦过。
有圭璧金璋，不粥于市。命服命车，不粥于市。宗庙之器，不粥于市。牺牲 不粥于市。戎器不粥于市。用器不中度，不粥于市。兵车不中度，不粥于市。布 帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市。奸色乱正色，不粥于
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天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙 而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。
天子诸侯宗庙之祭，春曰礻勺，夏曰，秋曰尝，冬曰。天子祭天地，诸侯 祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭 名山大川之在其地者。天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。
天子直礻勺、袷、袷尝。。诸侯礻勺则不，则不尝，尝则不， 则不礻勺。诸侯礻勺直、一直一袷，尝袷，袷。
天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。 庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。祭 天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不 杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾 庙。
古者公田藉而不税。市厘而不税。关讥而不征。林麓川泽，以时入而不禁。 夫圭田无征。用民之力，岁不过三日。田里不粥，墓地不请。
司空执度度地，居民山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。凡使民，任 老者之事，食壮者之食。
凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制。民生其间者异俗，刚柔轻重 迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，不易 其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文皮，有 不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎被发衣皮，有不粒 食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有 安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通 其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰译。
凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民、居，必参相得也。无旷土， 无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。
司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养 耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。
命乡，简不帅教者以告耆老皆朝于庠，无日，习射上功，习乡上齿，大司徒 帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡，简不帅教者移之左，命国之左乡，简 不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊。如初礼。不变，移之遂，如初礼。不 变，屏之远方，终身不齿。
命乡，论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。 升于司徒者，不征于乡，升于学者，不征于司徒，曰造士。乐正崇四术，立四教， 顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。春秋教以《礼》、《乐》，冬 夏教以《诗》、《书》。王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之适子，国之 俊选，皆造焉。凡入学以齿。
将出学，小胥、大胥、小乐正，简不帅教者以告于大乐正。大乐正告于王。 王命三公九卿大夫元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之远方， 西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马， 曰进士。
司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然 后爵之，位定然后禄之。
大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。有发，则命大司徒教士以车甲。凡 执技论力，适四方，股肱，决射御。凡执技以事上者，祝史射御医卜及百工。 凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿。
司寇正刑明辟以听狱讼，必三刺。有旨无简不听。附从轻，赦从重。凡制五 刑，必即天论，邮罚丽于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。 意论轻重之序，慎测浅深之量以别之。悉其聪明，致其忠爱以尽之。疑狱，汜 与众共之；众疑，赦之。必察小大之比以成之。
成狱辞，史以狱成告于正，正听之，正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木 之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又， 然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者亻刑也，亻刑者成也，一成而不可变，故君 子尽心焉。
析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声，异服，奇技，奇器以疑 众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神，时 日，卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众，不赦过。
有圭璧金璋，不粥于市。命服命车，不粥于市。宗庙之器，不粥于市。牺牲 不粥于市。戎器不粥于市。用器不中度，不粥于市。兵车不中度，不粥于市。布 帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市。奸色乱正色，不粥于