礼运第九(1/2)
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧曰："君子何叹？"孔子曰："大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男 有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为 己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以 为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公， 由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在者去，众以为殃，是谓小康。"
言偃复问曰："如此乎礼之急也。"孔子曰："夫礼，先王以承天之道，以 治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：'相鼠有体，人而无礼，人而无 礼，胡不遄死！是故夫礼，必本于天，ゾ于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠 朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。"
言偃复问曰："夫子之极言礼也，可得而闻与？"孔子曰："我欲观夏道， 是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不是微也， 吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义《夏时》之等，吾以是观之。夫礼之初，始诸饮 食，其燔黍捭豚，污尊而А饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也， 升屋而号，告曰：'皋！某复'。然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也，体魄则降， 知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。昔者先王未有宫室，冬则居营窟， 夏则居曾巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝， 衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭宫室牖户，以炮以燔， 以亨以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从 其朔。故玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列 其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄 弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜。
作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其ゾ，与其越席，疏布以幂， 衣其浣帛，醴盏以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退 而合亨，体其犬豕牛羊，实其簋笾豆钅刑羹。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥， 此礼之大成也。"
孔子曰："於呼哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊，非礼 也，周公其衰矣！巳之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天 地，诸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古，是谓大假，祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非 礼也，是谓幽国。盏及尸君，非礼也，是谓僭君。冕弁兵革藏于私家，非礼也， 是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣， 仕于家曰仆。三年之丧，与新有者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿， 非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫 有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓 天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。
是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治 政安君也。故政不正，则君位危，君位危，，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝， 则法无常，法无常，而礼无列，礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也。 是谓疵国。
故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，ゾ以降命。命降于社之谓ゾ地， 降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之 固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐， 民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者，君以正用之，故君者 立于无过之地也。
故群者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事 人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养 君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。故用人之 知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大 夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其 情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。
何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七
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言偃复问曰："如此乎礼之急也。"孔子曰："夫礼，先王以承天之道，以 治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：'相鼠有体，人而无礼，人而无 礼，胡不遄死！是故夫礼，必本于天，ゾ于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠 朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。"
言偃复问曰："夫子之极言礼也，可得而闻与？"孔子曰："我欲观夏道， 是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不是微也， 吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义《夏时》之等，吾以是观之。夫礼之初，始诸饮 食，其燔黍捭豚，污尊而А饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也， 升屋而号，告曰：'皋！某复'。然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也，体魄则降， 知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。昔者先王未有宫室，冬则居营窟， 夏则居曾巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝， 衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭宫室牖户，以炮以燔， 以亨以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从 其朔。故玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列 其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄 弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜。
作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其ゾ，与其越席，疏布以幂， 衣其浣帛，醴盏以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退 而合亨，体其犬豕牛羊，实其簋笾豆钅刑羹。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥， 此礼之大成也。"
孔子曰："於呼哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊，非礼 也，周公其衰矣！巳之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天 地，诸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古，是谓大假，祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非 礼也，是谓幽国。盏及尸君，非礼也，是谓僭君。冕弁兵革藏于私家，非礼也， 是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣， 仕于家曰仆。三年之丧，与新有者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿， 非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫 有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓 天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。
是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治 政安君也。故政不正，则君位危，君位危，，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝， 则法无常，法无常，而礼无列，礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也。 是谓疵国。
故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，ゾ以降命。命降于社之谓ゾ地， 降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之 固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐， 民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者，君以正用之，故君者 立于无过之地也。
故群者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事 人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养 君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。故用人之 知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大 夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其 情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。
何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七