祭义第二十四(1/3)
祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故，君子合 诸天道，春秋尝。秋，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。 春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故 有乐而尝无乐。
致齐于内，散齐于外。齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐， 思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。
祭之日，入室，亻爱然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻其容声，出户 而听，忾然必有闻其叹息之声。是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳， 心志耆欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？
君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。 忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。
唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之，然后能飨焉。是故， 孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相 夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，祀 之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？《诗》云："明发不寐，有怀二 人。"文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐 与哀半，飨之必乐，已至必哀。
仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰："子之 言祭，济济漆漆然；今子之祭，无济济漆漆何也？"子曰："济济者，容也远也； 漆漆者，容也自反也。容以远若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之 有乎？反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何 慌惚之有乎？夫言，岂一端而已，夫各有所当也。"
孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物，不可以不备，虚中以治之。宫室既 修，墙屋既设，百官既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎， 如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。奉承 而进之，于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志 也。
孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过 失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭，可知也，其立之也，敬以 诎；其进之也，敬以愉；其荐之也，敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬 齐之色不绝于面。孝子之祭也，立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲。 不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭， 失之矣。
孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。 孝子如执玉、如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲 也，成人之道也。
先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王 之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老， 为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故，至孝近乎王， 至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子，必有父，至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。先 王之教，因而弗改，所以领天下国家也。
子曰："立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民 贵有亲；教以敬长，而民贵用命。教以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。"
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲， 穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以， 取率，乃退。阎祭，祭腥而退，敬之至也。
郊之祭，大报天而主日，配以月，夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日， 以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西， 以别外内，以端其位。日出于东，月生于西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之 和。
天下之礼，致反始也，致鬼神也。致和用也，致义也，致让也。致反始，以 厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。 致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。
宰我曰："吾闻鬼神之名，不知其所谓。"子曰："气也者，神之盛也；魂 也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉 毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，蒿，凄怆，此百物之精也，神之 著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。圣 人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，
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致齐于内，散齐于外。齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐， 思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。
祭之日，入室，亻爱然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻其容声，出户 而听，忾然必有闻其叹息之声。是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳， 心志耆欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？
君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。 忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。
唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之，然后能飨焉。是故， 孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相 夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，祀 之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？《诗》云："明发不寐，有怀二 人。"文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐 与哀半，飨之必乐，已至必哀。
仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰："子之 言祭，济济漆漆然；今子之祭，无济济漆漆何也？"子曰："济济者，容也远也； 漆漆者，容也自反也。容以远若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之 有乎？反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何 慌惚之有乎？夫言，岂一端而已，夫各有所当也。"
孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物，不可以不备，虚中以治之。宫室既 修，墙屋既设，百官既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎， 如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。奉承 而进之，于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志 也。
孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过 失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭，可知也，其立之也，敬以 诎；其进之也，敬以愉；其荐之也，敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬 齐之色不绝于面。孝子之祭也，立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲。 不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭， 失之矣。
孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。 孝子如执玉、如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲 也，成人之道也。
先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王 之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老， 为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故，至孝近乎王， 至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子，必有父，至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。先 王之教，因而弗改，所以领天下国家也。
子曰："立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民 贵有亲；教以敬长，而民贵用命。教以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。"
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲， 穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以， 取率，乃退。阎祭，祭腥而退，敬之至也。
郊之祭，大报天而主日，配以月，夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日， 以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西， 以别外内，以端其位。日出于东，月生于西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之 和。
天下之礼，致反始也，致鬼神也。致和用也，致义也，致让也。致反始，以 厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。 致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。
宰我曰："吾闻鬼神之名，不知其所谓。"子曰："气也者，神之盛也；魂 也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉 毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，蒿，凄怆，此百物之精也，神之 著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。圣 人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，