表记第三十二(2/2)
父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎？今父之亲 子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母，亲而不尊；父， 尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；火，尊而不亲。土之于民也，亲而不尊；天， 尊而不亲。命之于民也，亲而不尊；鬼，尊而不亲。
子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚， 亲而不尊。其民之敝，而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神， 先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝。荡而不静，胜而无耻。"周人 尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝， 利而巧，文而不惭，贼而蔽。
子曰：夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求 备于民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。
子曰：虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝。
子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质；殷周之质不胜其文。
子言之曰：后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣；君天下，生无私，死不厚其 子；子民如父母，有よ怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有 礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而 有辨。《甫刑》曰："德威惟威，德明惟明。"非虞帝其孰能为此乎？
子言之：事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有 死于其言。故受禄不诬，其受罪益寡。
子曰：事君大言入则望大利，小言入则望小利；故君子不以小言受大禄，不 以大言受小禄。《易》曰："不家食吉。"
子曰：事君不下达，不尚辞，非其人弗自。《小雅》曰："靖共尔位，正直 是与，神之听之，式谷以女。"
子曰：事君远而谏，则讠阎也；近而不谏，则尸利也。
子曰：迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。
子曰：事君欲谏不欲陈。《诗》云："心乎爱矣，瑕不谓矣；中心藏之，何 日忘之。"
子曰：事君难进而易退，则位有序，易进而难退则乱也。故君子三揖而进， 一辞而退，以远乱也。
子曰：事君三违而不出竟，则利禄也，人虽曰不要，吾弗信也。
子曰：事君慎始而敬终。
子曰：事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。
子曰：事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君 使其臣得志，则慎虑而从之；否，则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也。《易》 曰："不事王侯，高尚其事。"
子曰：唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命；君命逆则臣有 逆命。诗曰："鹊之姜姜，鹑之贲贲；人之无良，我以为君。"
子曰：君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道则辞有枝叶。 是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉， 则不问其所欲；有客，不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水；小人之接如醴。 君子淡以成；小人甘以坏。《小雅》曰："盗言孔甘，乱是用饣炎。"
子曰：君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥， 则食之；称人之美，则爵之。《国风》曰："心之忧矣，于我归说。"
子曰：口惠而实不至，怨及其身，是故君子与其有诺责也，宁有已怨。 《国风》曰："言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉！"
子曰：君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？
子曰：情欲信，辞欲巧。
子言之：昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上 帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日；小事无时日，有筮。 外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。
子曰：牲礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。
子曰：后稷之祀易富也。其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。诗曰："后稷兆祀， 庶无罪悔，以迄于今。"
子曰：大人之器威敬。天子无筮，诸侯有守筮。天子道以筮；诸侯非其国不 以筮，卜宅寝室。天子不卜处大庙。
子曰：君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上 不渎于民，下不亵于上。
子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚， 亲而不尊。其民之敝，而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神， 先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝。荡而不静，胜而无耻。"周人 尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝， 利而巧，文而不惭，贼而蔽。
子曰：夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求 备于民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。
子曰：虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝。
子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质；殷周之质不胜其文。
子言之曰：后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣；君天下，生无私，死不厚其 子；子民如父母，有よ怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有 礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而 有辨。《甫刑》曰："德威惟威，德明惟明。"非虞帝其孰能为此乎？
子言之：事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有 死于其言。故受禄不诬，其受罪益寡。
子曰：事君大言入则望大利，小言入则望小利；故君子不以小言受大禄，不 以大言受小禄。《易》曰："不家食吉。"
子曰：事君不下达，不尚辞，非其人弗自。《小雅》曰："靖共尔位，正直 是与，神之听之，式谷以女。"
子曰：事君远而谏，则讠阎也；近而不谏，则尸利也。
子曰：迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。
子曰：事君欲谏不欲陈。《诗》云："心乎爱矣，瑕不谓矣；中心藏之，何 日忘之。"
子曰：事君难进而易退，则位有序，易进而难退则乱也。故君子三揖而进， 一辞而退，以远乱也。
子曰：事君三违而不出竟，则利禄也，人虽曰不要，吾弗信也。
子曰：事君慎始而敬终。
子曰：事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。
子曰：事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君 使其臣得志，则慎虑而从之；否，则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也。《易》 曰："不事王侯，高尚其事。"
子曰：唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命；君命逆则臣有 逆命。诗曰："鹊之姜姜，鹑之贲贲；人之无良，我以为君。"
子曰：君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道则辞有枝叶。 是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉， 则不问其所欲；有客，不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水；小人之接如醴。 君子淡以成；小人甘以坏。《小雅》曰："盗言孔甘，乱是用饣炎。"
子曰：君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥， 则食之；称人之美，则爵之。《国风》曰："心之忧矣，于我归说。"
子曰：口惠而实不至，怨及其身，是故君子与其有诺责也，宁有已怨。 《国风》曰："言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉！"
子曰：君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？
子曰：情欲信，辞欲巧。
子言之：昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上 帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日；小事无时日，有筮。 外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。
子曰：牲礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。
子曰：后稷之祀易富也。其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。诗曰："后稷兆祀， 庶无罪悔，以迄于今。"
子曰：大人之器威敬。天子无筮，诸侯有守筮。天子道以筮；诸侯非其国不 以筮，卜宅寝室。天子不卜处大庙。
子曰：君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上 不渎于民，下不亵于上。