第351章 社会模型(1/3)

    生存需求，安全需求，社交需求，尊重需求，自我实现需求。方孝孺越想越觉得这个划分实在太精妙了。“妙，实在太妙了。仅仅是这套需求理论，就足以让景恪在思想界占据一席之地。”“如此精妙的理论，竟然只是大同思想的一部分，现在我对它的全貌更加好奇了。”从目前透露出来的可以看出，大同思想并不是单纯的儒家学问。大同本身来源于儒家。代天行道，用的是道家思想。需求理论明显是管子的思想，而管子是法家代表。仅仅只是局部框架，就应用了儒墨法道四大显学中的三家。整套体系涵盖的学说定然更广。如果这个猜测是真的，那大同思想可以说就是华夏思想的集大成之作。难怪以陈景恪的才学，都进行的如此艰难。想到这里，以方孝孺的心性修养，也忍不住激动起来。这堪称是百家争鸣以来，最疯狂的举动。如果能成功，华夏思想界将从此进入另一个篇章。而大同思想，就是分界线。现在自己有幸能目睹它的诞生，甚至有机会参与其中，如何能不让他兴奋。陈景恪并不知道他在想什么，见他忽然如此激动，还有些莫名其妙。需求层次理论确实很有道理，可真论起来，《管子牧民》篇早就有相似的思想了。这套理论不过是将其单独抽出来细化了而已，不至于让你高兴成这个样子吧不过他也没有深究的打算，激动就激动呗，恰恰说明我弄的还不赖。“别光说好的，提点建议啊。”方孝孺仔细回想了管子的思想，才开口说道：“我想到了朝廷的人才吸引计划。”“管子曰：国多财，则远者来，地辟举，则民留处。”“你的需求理论，也与此言暗合。”“大明能满足生存和安全的需求，就可以吸引四方蛮夷来投。”“再为他们提供施展才华的舞台，则四夷人才必蜂拥而至。”果然屁股会影响脑袋，他除了唯物学，还有个任务就是执行朝鲜人才掠夺计划。听到需求理论，首先想到的就是在人才计划方面的应用。陈景恪摇摇头，说道：“这都是附带效果，咱们说回本身。”“我的想法是，按照需求层次理论设置阶段性目标，你以为是否可行”方孝孺思索片刻，问道：“前三重需求我能理解，最后一重也能明白。”“唯独第四重尊重需求，我还不甚了解，需要你更具体的讲一讲才行。”陈景恪想了想，说道：“确实是我没有说清楚，尊重包括被人尊重，和尊重他人。”“表面看是互相尊重，实则是在物资需求和精神需求都得到满足后，精神升华的一种全民高素质体现……”“等等。”方孝孺打断他，问道：“精神需求指的是什么”陈景恪解释道：“被尊重就是一种精神需求，欣赏音乐、故事、读书等等也是精神需求……”方孝孺若有所思的道：“这是最基本的精神需求……不对，最基本的精神需求应该是社交需求。”说到这里，他问道：“社交需求，也算是精神需求吧”陈景恪想了想，说道：“单个人的力量是有限的，集群生活才能活的更好。”“所以社交具有生存属性。”“但如果没有社交，人会感到孤独，从这个角度来看确实又具备精神需求属性。”方孝孺说道：“也就是说，社交需求同时具备生存和精神双重需求，是两者的过度阶段。”一二重是生存需求，四五重是精神需求。第三重处在中间，又同时兼具两重属性，确实可以看做是分水岭。陈景恪说道：“更准确的说，是交叉阶段。”方孝孺继续说道：“社交是最基本的精神需求，尊重需求可以看做是中级精神需求。”“自我实现需求，则是高级精神需求。”“这么划分，没有问题吧”陈景恪点点头，这么划分也没有问题。方孝孺说道：“如此，我就可以回答你方才的那个问题了。”“以需求层次理论来建立阶段性社会模型，是可行的。”“不过设置成五个阶段太多太繁琐了。”“比如生存需求和安全需求，完全可以视作一体的。”陈景恪颔首道：“所以我准备将其分成两个阶段，一二三为初级阶段，四五为大同世界。”这其实是借鉴了前世社会和社会的思路。哪知方孝孺却直接否定道：“不妥不妥。”陈景恪大为意外，问道：“哪里不妥”方孝孺说道：“我认为这样划分还是太简单粗暴。”“按照你的划分方法，两个阶段分别为，解决生存问题阶段和解决精神需求阶段。”“医疗也是生存需要，放在第一个阶段里明显不合适。”“放在第二个阶段，它又不符合设定。”“我以为，应该将五个阶段彻底拆分打乱，按照实际情况重新划分。”“而且四不应该和五放在一起。”“四虽然很难达成，但总归是有点希望。”“而五只能作为个人的需求，没办法作为全人类共同的需求。”陈景恪陷入了沉思，从这个角度来看待，确实很有道理。自己还是有点想当然了，前世医疗其实被放在了第二阶段。可是在这个年代，连权贵都不一定能接受良好的医疗保护，更何况是普通百姓将它放在第二重明显不合适……说白了，现阶段实现医疗体系全覆盖，是不可能完成的任务。将它作为第一阶段，难度太高了。关于第二点，四和五也确实不能放在一起。随着生产力的发展，物资必然会越来越丰富，学问必将普及。到时候欣赏音乐、小说、影视剧等等，都将全民化。也就是说，一二三四重需求是可以全民化的。但自我理想实现，也就是三不朽，注定了只能是少数人类精英才能去追求的。而且即便是在大
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