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西夏之地，赵宋百年未竟之业，江鸿飞一载即成。
江鸿飞的英明神武，再获世人颂扬。
朝堂内外，皆赞其功。
其威名远播，世人皆言其有横扫四海、成就千古帝业之姿。
相较之下，赵宋诸帝，似成笑话。
对此，江鸿飞不置可否，也算是默认了世人对自己的恭维。
这不是因为江鸿飞虚荣，而是这对江鸿飞的统治，很有帮助。
当然，江鸿飞也没太将这些恭维当回事，他很清楚，人生就像一群猴子在爬树。在上面的往下看，都是笑脸；在下面的往上看，都是屁股。他现在是唯我独尊的皇帝，看到的肯定全都是笑脸，不能别人骗自己，自己也自欺欺人。
话说，战争赢了，江鸿飞肯定是要享受自己的战利品。
在江鸿飞的深刻认知中，西夏女性以其刚烈不屈的性格著称于世，这一特质在历史的长河中留下了深刻的烙印。
史书记载：“夏俗之中，不报仇者，视为奇耻大辱。”
这一习俗不仅塑造了西夏女性有仇必报的坚韧精神，更与中原封建社会的三从四德观念形成了鲜明对比。
这种差异，无疑源自西夏独特的文化土壤，而这份刚烈，同样深深烙印在西夏男性的心中。
在西夏社会，复仇不仅是个人荣誉的象征，更是社会道德的底线。
谈及西夏女兵，她们的英勇与复仇紧密相连。
《西夏外记》中有一段生动的描述：西夏女子，性情刚烈，喜于复仇。若家有丧事，则暂停征伐，以甲叶背负于身，作为复仇的标志。一旦仇怨化解，她们会以一种独特的方式庆祝——将鸡、猪、犬之血与酒混合，贮于骷髅之中共饮，并立下重誓：“若再复仇，愿五谷不收，男女秃癞，六畜尽死，蛇入帐中。”对于那些力量不足以亲自复仇者，她们会集结一群壮健的妇女，以牛羊酒食为祭，而后冲向仇家，纵火焚烧其屋舍。
这一习俗，使得敌人对西夏女兵闻风丧胆，避之不及。
西夏女性的这种彪悍与果敢，不仅体现在复仇行动上，更渗透到了她们生活的方方面面。
与中原女性深受礼教束缚不同，西夏女性敢于追求真爱，不惜牺牲生命。
在她们的世界里，婚姻大事并非完全由父母之命、媒妁之言决定，而是更多地遵循内心的选择。
西夏谚语有云：“两心相悦，日日相见，不顾家室，远走天涯。”
这种对自由恋爱的向往与追求，正是西夏女性独立精神的体现。
更为值得一提的是，西夏王朝因人口稀少，劳动力与战斗力均显不足，故而赋予了女性更多的社会角色与责任。她们不仅参与社会生产，更在战场上与男子并肩作战。
这种参与与贡献，不仅赢得了社会的认可与尊重，更使得西夏女性在政治、军事等领域拥有了举足轻重的地位。她们参战、参政、复仇及不顾一切追求爱情的行为，无不彰显出西夏女性勇猛刚烈、无所畏惧的气概。
在某种程度上，西夏女性可以说是古代最接近男女平等的一群人。她们不受传统礼教的束缚，勇于追求自我价值的实现。
说穿了，江鸿飞要是临幸这些西夏女人，保不齐她们中的谁就会拿刀捅了江鸿飞。
在李仁孝与西夏皇室、宗室尚未踏入京师门槛之际，大梁氏、小梁氏、李氏等一众西夏女子已频频向江鸿飞进言，言辞间透露出对西夏女子入宫一事的深切忧虑。她们不仅警告江鸿飞需格外警惕西夏女子的心思，更是极力劝阻他勿让皇室与宗室之女踏入宫廷半步。
之前进宫的这些西夏女子，自被献予江鸿飞以来，虽身处被动之境，却未曾有过丝毫反抗，只因她们心中怀揣着报效故国的崇高信念，不愿为国家、为家族增添任何不必要的祸患。
然而，世事变迁，江鸿飞的铁骑踏平了西夏，她们的亲人或被俘，或遭戮，国破家亡之恨，犹如利刃悬于心头。
在这样的背景下，谁又能保证那些西夏女子中，不会有人暗中筹谋，企图以血还血，为亲人复仇？
江鸿飞心中明镜高悬，他深知这些西夏女子的规劝，实则蕴含了对西夏皇室与宗室的微妙保护之意。但更深层次上，他更能感受到她们对自己安危的深切关怀。
这么说吧，无论是大梁氏、小梁氏还是李氏，这些西夏女眷，她们的身份早已与江鸿飞紧密相连，成为他生命中不可或缺的部分。
只要江鸿飞一日健在，她们及所育子女便能安享尊荣；反之，若风云突变，江鸿飞不测，她们的命运便如浮萍般无依。
她们深知，除江鸿飞外，无人能如此周全地为她们的未来筹谋。
江鸿飞不仅为子嗣铺路，对女儿亦是关怀备至，不辞辛劳地为每位千金寻觅佳偶。他的用心，她们感同身受，深知这份庇护的珍贵。
因此，大梁氏、小梁氏、李氏等西夏女眷，内心深处都祈愿江鸿飞安康，因为他是她们安稳生活的
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西夏之地，赵宋百年未竟之业，江鸿飞一载即成。
江鸿飞的英明神武，再获世人颂扬。
朝堂内外，皆赞其功。
其威名远播，世人皆言其有横扫四海、成就千古帝业之姿。
相较之下，赵宋诸帝，似成笑话。
对此，江鸿飞不置可否，也算是默认了世人对自己的恭维。
这不是因为江鸿飞虚荣，而是这对江鸿飞的统治，很有帮助。
当然，江鸿飞也没太将这些恭维当回事，他很清楚，人生就像一群猴子在爬树。在上面的往下看，都是笑脸；在下面的往上看，都是屁股。他现在是唯我独尊的皇帝，看到的肯定全都是笑脸，不能别人骗自己，自己也自欺欺人。
话说，战争赢了，江鸿飞肯定是要享受自己的战利品。
在江鸿飞的深刻认知中，西夏女性以其刚烈不屈的性格著称于世，这一特质在历史的长河中留下了深刻的烙印。
史书记载：“夏俗之中，不报仇者，视为奇耻大辱。”
这一习俗不仅塑造了西夏女性有仇必报的坚韧精神，更与中原封建社会的三从四德观念形成了鲜明对比。
这种差异，无疑源自西夏独特的文化土壤，而这份刚烈，同样深深烙印在西夏男性的心中。
在西夏社会，复仇不仅是个人荣誉的象征，更是社会道德的底线。
谈及西夏女兵，她们的英勇与复仇紧密相连。
《西夏外记》中有一段生动的描述：西夏女子，性情刚烈，喜于复仇。若家有丧事，则暂停征伐，以甲叶背负于身，作为复仇的标志。一旦仇怨化解，她们会以一种独特的方式庆祝——将鸡、猪、犬之血与酒混合，贮于骷髅之中共饮，并立下重誓：“若再复仇，愿五谷不收，男女秃癞，六畜尽死，蛇入帐中。”对于那些力量不足以亲自复仇者，她们会集结一群壮健的妇女，以牛羊酒食为祭，而后冲向仇家，纵火焚烧其屋舍。
这一习俗，使得敌人对西夏女兵闻风丧胆，避之不及。
西夏女性的这种彪悍与果敢，不仅体现在复仇行动上，更渗透到了她们生活的方方面面。
与中原女性深受礼教束缚不同，西夏女性敢于追求真爱，不惜牺牲生命。
在她们的世界里，婚姻大事并非完全由父母之命、媒妁之言决定，而是更多地遵循内心的选择。
西夏谚语有云：“两心相悦，日日相见，不顾家室，远走天涯。”
这种对自由恋爱的向往与追求，正是西夏女性独立精神的体现。
更为值得一提的是，西夏王朝因人口稀少，劳动力与战斗力均显不足，故而赋予了女性更多的社会角色与责任。她们不仅参与社会生产，更在战场上与男子并肩作战。
这种参与与贡献，不仅赢得了社会的认可与尊重，更使得西夏女性在政治、军事等领域拥有了举足轻重的地位。她们参战、参政、复仇及不顾一切追求爱情的行为，无不彰显出西夏女性勇猛刚烈、无所畏惧的气概。
在某种程度上，西夏女性可以说是古代最接近男女平等的一群人。她们不受传统礼教的束缚，勇于追求自我价值的实现。
说穿了，江鸿飞要是临幸这些西夏女人，保不齐她们中的谁就会拿刀捅了江鸿飞。
在李仁孝与西夏皇室、宗室尚未踏入京师门槛之际，大梁氏、小梁氏、李氏等一众西夏女子已频频向江鸿飞进言，言辞间透露出对西夏女子入宫一事的深切忧虑。她们不仅警告江鸿飞需格外警惕西夏女子的心思，更是极力劝阻他勿让皇室与宗室之女踏入宫廷半步。
之前进宫的这些西夏女子，自被献予江鸿飞以来，虽身处被动之境，却未曾有过丝毫反抗，只因她们心中怀揣着报效故国的崇高信念，不愿为国家、为家族增添任何不必要的祸患。
然而，世事变迁，江鸿飞的铁骑踏平了西夏，她们的亲人或被俘，或遭戮，国破家亡之恨，犹如利刃悬于心头。
在这样的背景下，谁又能保证那些西夏女子中，不会有人暗中筹谋，企图以血还血，为亲人复仇？
江鸿飞心中明镜高悬，他深知这些西夏女子的规劝，实则蕴含了对西夏皇室与宗室的微妙保护之意。但更深层次上，他更能感受到她们对自己安危的深切关怀。
这么说吧，无论是大梁氏、小梁氏还是李氏，这些西夏女眷，她们的身份早已与江鸿飞紧密相连，成为他生命中不可或缺的部分。
只要江鸿飞一日健在，她们及所育子女便能安享尊荣；反之，若风云突变，江鸿飞不测，她们的命运便如浮萍般无依。
她们深知，除江鸿飞外，无人能如此周全地为她们的未来筹谋。
江鸿飞不仅为子嗣铺路，对女儿亦是关怀备至，不辞辛劳地为每位千金寻觅佳偶。他的用心，她们感同身受，深知这份庇护的珍贵。
因此，大梁氏、小梁氏、李氏等西夏女眷，内心深处都祈愿江鸿飞安康，因为他是她们安稳生活的