倪玉霞亮明自己的身份，把个蒋有礼惊得嘴巴张成一个“〇”字，饭菜塞在口里，虽因斯文，饭菜入口不多，竟也是透不出气来。
蒋有礼不愧是见过世面的人，他听了倪玉霞的话后，马上四处张望起来。
“表侄女呀，这事可不得乱说哈，不光是被日本人知晓不得了，就是我们中国人自己，说这种事有时也会倒大霉。”蒋有礼依据自己的经验说。
倪玉霞笑了笑，不置可否。
“你当真是新四军？”蒋有礼问。
“表叔，你认识新四军？”倪玉霞以问代答。
“没有见过！只是听说而已！”蒋有礼说。
“表叔，你听到的新四军怎么样了呢？”为了试探蒋有礼，倪玉霞故意这样问。
“我只知道新四军是抗日的队伍，但是装备很差，所以根本不是日本人的对手。”蒋有礼说。
回答得很实在。
但却有消极的成份。
“不错，我们新四军目前确实弱小，但我们会不断壮大。”倪玉霞给他讲了蒋家河口伏击战和仙女岭伏击战。
蒋有礼听罢更是吃惊，好像在说：“我的妈耶，这新四军还真敢碰日本佬！？”
蒋有礼吃完饭，倪玉霞结了账。蒋有礼就说：
“表侄女呀，你说做什么吧？”
倪玉霞见蒋有礼终于答应肯帮忙的了。她也不说话，用眼色示意他跟着自己走。
“表叔，您现在就不要装了，没有谁会注意到您。”来到镇外，倪玉霞诚恳地对蒋有礼说。
蒋有礼把眼睛睁开，倪玉霞就看到蒋有礼深井般的眼眶里滴溜溜滚动的亮眸。
“去哪儿吧？你吩咐就是了！”蒋有礼说。
“何家祠堂。”倪玉霞说。
“何家祠堂？”这话又把蒋有礼吓了一跳。因为他知道，何家祠堂驻扎的就是日本军指挥部。
“表叔，您放心，我不是去拼命，而是去取一张图。”倪玉霞说。
“取一张图？大白天如何取？”蒋有礼不解。
倪玉霞说：“表叔，您有办法的。您把日本人调离祠堂，然后我混进去，不就可以取出来了吗？”
蒋有礼说：“那张图就那么重要？”
“自然重要！”倪玉霞答。
“那好吧，我试试看吧！”蒋有礼终于松了口。
“但是有一点，不可伤及无辜，不可使日本人迁怒于老百姓。”倪玉霞提出要求。
蒋有礼为难了，他说：“不伤及无辜可以做到，不使日本人迁怒老百姓不好说。”
倪玉霞点拨：“您下手的地方离镇上人远点不就可以吗？”
“那好吧，先去踩踩盘子吧！”蒋有礼说。
“踩盘子”是土匪或盗墓贼的勾当，其实就是搞侦察。蒋有礼完全不屑于干的勾当，为了倪玉霞，他竟然也要干了。
然而倪玉霞听了蒋有礼的话后，不禁笑了。她认识了蒋有礼的另一面。
因为踩盘子就是搞侦察。而对于搞侦察，倪玉霞比较擅长。但蒋有礼是风水大师，他肯定有更妙的手段。
于是俩人往镇北走，远远望去，一幢巨大建筑横卧在太阳底下，一一那便是何家祠堂，典型的徽派祠堂。
徽派祠堂，在全国祠堂文化上独树一帜。
宗祠，这是一个很神秘而又很神圣的地方。它是用来祭祀祖先的场所。在宗祠中族人们都会以最虔诚的心态，最严肃的情感去缅怀先人，拜祭先人。
除了宗祠中所显露出的对祖先的崇拜，对神灵的敬畏，他们的建筑风格也展现了古代的建筑特点；规模越宏大的宗祠，越代表了当时的建筑水平。
而徽派宗祠，更是在全国属领先地位。
它的建筑风格动静结合，对立统一，错落有致；它高大庄严，不仅成为了族人们的精神后盾，还与村庄融为一体，成了村庄不可或缺的一部分。
徽派祠堂萌芽于宋、元，而具有宗法意义的徽派宗族祠堂大约出现于明中叶。
明世宗皇帝采纳礼部尚书夏言“臣民冬至日得祭始祖”的建议，使中国古代民间祭祖活动发生重大改革，民间开始大规模修建祠堂。
“相逢哪里通姓名，但问高居何处村？”这是侨居扬州的徽州岩寺人方士席乡祭祖省亲时所写竹枝词中的两句，真实反映了徽州同族而居的社会现实。
徽派祠堂的建筑始于宋代，其数量并不很多，而在明朝中期才开始有大规模的修筑祠堂的风气，此时才多了起来。它总结了前人的经验，其规模才更为宏大。
早期的徽派祠堂因为建立的时间较早，数量也最少，所以成为了宗祠建筑中的凤毛麟角，这也是后世宗祠在建筑时不可不参考的原因所在。
徽派祠堂是整个村庄中最为重要的部分，它不仅与村庄融合为一，更是村庄最核心的部分。
它通常以祠堂为中心，整个村庄慢慢的向周围扩展开来，有序统一，而又各
本章未完，请点击下一页继续阅读》》
蒋有礼不愧是见过世面的人，他听了倪玉霞的话后，马上四处张望起来。
“表侄女呀，这事可不得乱说哈，不光是被日本人知晓不得了，就是我们中国人自己，说这种事有时也会倒大霉。”蒋有礼依据自己的经验说。
倪玉霞笑了笑，不置可否。
“你当真是新四军？”蒋有礼问。
“表叔，你认识新四军？”倪玉霞以问代答。
“没有见过！只是听说而已！”蒋有礼说。
“表叔，你听到的新四军怎么样了呢？”为了试探蒋有礼，倪玉霞故意这样问。
“我只知道新四军是抗日的队伍，但是装备很差，所以根本不是日本人的对手。”蒋有礼说。
回答得很实在。
但却有消极的成份。
“不错，我们新四军目前确实弱小，但我们会不断壮大。”倪玉霞给他讲了蒋家河口伏击战和仙女岭伏击战。
蒋有礼听罢更是吃惊，好像在说：“我的妈耶，这新四军还真敢碰日本佬！？”
蒋有礼吃完饭，倪玉霞结了账。蒋有礼就说：
“表侄女呀，你说做什么吧？”
倪玉霞见蒋有礼终于答应肯帮忙的了。她也不说话，用眼色示意他跟着自己走。
“表叔，您现在就不要装了，没有谁会注意到您。”来到镇外，倪玉霞诚恳地对蒋有礼说。
蒋有礼把眼睛睁开，倪玉霞就看到蒋有礼深井般的眼眶里滴溜溜滚动的亮眸。
“去哪儿吧？你吩咐就是了！”蒋有礼说。
“何家祠堂。”倪玉霞说。
“何家祠堂？”这话又把蒋有礼吓了一跳。因为他知道，何家祠堂驻扎的就是日本军指挥部。
“表叔，您放心，我不是去拼命，而是去取一张图。”倪玉霞说。
“取一张图？大白天如何取？”蒋有礼不解。
倪玉霞说：“表叔，您有办法的。您把日本人调离祠堂，然后我混进去，不就可以取出来了吗？”
蒋有礼说：“那张图就那么重要？”
“自然重要！”倪玉霞答。
“那好吧，我试试看吧！”蒋有礼终于松了口。
“但是有一点，不可伤及无辜，不可使日本人迁怒于老百姓。”倪玉霞提出要求。
蒋有礼为难了，他说：“不伤及无辜可以做到，不使日本人迁怒老百姓不好说。”
倪玉霞点拨：“您下手的地方离镇上人远点不就可以吗？”
“那好吧，先去踩踩盘子吧！”蒋有礼说。
“踩盘子”是土匪或盗墓贼的勾当，其实就是搞侦察。蒋有礼完全不屑于干的勾当，为了倪玉霞，他竟然也要干了。
然而倪玉霞听了蒋有礼的话后，不禁笑了。她认识了蒋有礼的另一面。
因为踩盘子就是搞侦察。而对于搞侦察，倪玉霞比较擅长。但蒋有礼是风水大师，他肯定有更妙的手段。
于是俩人往镇北走，远远望去，一幢巨大建筑横卧在太阳底下，一一那便是何家祠堂，典型的徽派祠堂。
徽派祠堂，在全国祠堂文化上独树一帜。
宗祠，这是一个很神秘而又很神圣的地方。它是用来祭祀祖先的场所。在宗祠中族人们都会以最虔诚的心态，最严肃的情感去缅怀先人，拜祭先人。
除了宗祠中所显露出的对祖先的崇拜，对神灵的敬畏，他们的建筑风格也展现了古代的建筑特点；规模越宏大的宗祠，越代表了当时的建筑水平。
而徽派宗祠，更是在全国属领先地位。
它的建筑风格动静结合，对立统一，错落有致；它高大庄严，不仅成为了族人们的精神后盾，还与村庄融为一体，成了村庄不可或缺的一部分。
徽派祠堂萌芽于宋、元，而具有宗法意义的徽派宗族祠堂大约出现于明中叶。
明世宗皇帝采纳礼部尚书夏言“臣民冬至日得祭始祖”的建议，使中国古代民间祭祖活动发生重大改革，民间开始大规模修建祠堂。
“相逢哪里通姓名，但问高居何处村？”这是侨居扬州的徽州岩寺人方士席乡祭祖省亲时所写竹枝词中的两句，真实反映了徽州同族而居的社会现实。
徽派祠堂的建筑始于宋代，其数量并不很多，而在明朝中期才开始有大规模的修筑祠堂的风气，此时才多了起来。它总结了前人的经验，其规模才更为宏大。
早期的徽派祠堂因为建立的时间较早，数量也最少，所以成为了宗祠建筑中的凤毛麟角，这也是后世宗祠在建筑时不可不参考的原因所在。
徽派祠堂是整个村庄中最为重要的部分，它不仅与村庄融合为一，更是村庄最核心的部分。
它通常以祠堂为中心，整个村庄慢慢的向周围扩展开来，有序统一，而又各