展，互不干涉”。
朝中大臣多主张派兵震慑，或断其协邦援助。唯有刘昭沉默良久，终未允准。
“昔者贾穆言‘未战而已胜’，今若轻启争端，岂非自毁长城？”他对群臣道，“与其以力压人，不如以理服人。传诏下去：各地学堂不得关闭，反要增派博士；凡有异议之处，设‘辩经会’，许其公开论难，朕愿亲审其辞。”
于是，一场前所未有的“全球辩经大会”在长安举行。来自五大洲的三百余名学者齐聚太学，或持汉典，或引本族古籍，就“文明是否应有中心”“教化是否等于压迫”等议题展开激辩。
一位非洲青年站起，黑肤赤足，手持一根乌木杖，朗声道：“贵国以《诗》《书》教我子弟，可曾问过我们祖先的歌谣？你们教人识字，可曾尊重我们的口传历史？若文明只有一种声音，那不过是另一种暴政！”
全场寂静。
刘昭起身，缓步上前，亲自赐座：“卿言极是。朕今日方知，协邦之路，亦有盲区。”
随即宣布：即日起，设立“万邦典籍译校司”，由各国推举学者参与，系统翻译非汉语文明经典，纳入协邦教育体系；同时修订《童蒙须知》，加入各洲风俗礼仪章节，强调“敬己亦敬人，爱家亦爱人”。
此举震动天下。不到一年，印度《奥义书》、阿拉伯《一千零一夜》、非洲《祖鲁史诗》、美洲《玛雅纪年》等百余种典籍被译成汉文，反向流入中原士林，引发新一轮思想激荡。有儒生感叹：“原以为我华夏独占天道，今观四海之学，皆有至理存焉。”
而在金陵，陈延亦受此风影响，开始调整《协邦志》体例。他不再单纯记录大汉如何“化夷”，而是增设《诸邦回应录》，收录各地民众对汉文化的接受、改造与再创造过程。例如，日本僧侣将《论语》与禅宗结合，形成“仁心即佛性”之说；埃及学者以象形文字转写《道德经》，竟发现音义相通之处；甚至连北极因纽特人，也将《易经》八卦用于预测冰层变化，称之为“雪之卦象”。
最令他动容的，是一封来自澳洲少年的书信。信中写道：“先生不必担心我们会忘记自己的根。我们学习汉字，是为了更好地讲述我们的故事；我们背诵《大学》，是为了更有力量守护我们的土地。文明不是替换，而是生长??就像树，你给我阳光，我便向上伸展，但我的根，永远扎在故乡的泥土里。”
陈延读罢，久久不能言语。他将此信誊抄三份，一份收入《协邦志》，一份寄呈天子，一份贴于书房壁上，每日省视。
岁月如流，转眼已是《协邦志》成书之期。
春祭大典当日，陈延率众官徒步抬书入宗庙。那是一部煌煌三十卷巨著，装帧朴素，封面仅用粗麻布包裹，上书四个大字：“文明共生”。
刘昭亲自主祭，焚香叩拜历代先贤牌位后，亲手揭开书册首页。只见开篇写道：
> “大汉之盛，不在甲兵之利，不在疆域之广，而在其以文载道，以教化人。然文明非独属于一人一国，正如江河不择细流，日月不分幽明。故协邦之义，非我强加于人，实乃天下人心共鸣之果。
> 今日所记，非仅为颂功，更为警醒：
> 若失仁心，则学堂亦成牢笼；
> 若忘谦卑，则真理反成枷锁；
> 若止于传播，而不愿倾听，则所谓文明，终将沦为傲慢。
> 惟愿后来者，持此志如持烛，照亮他人之时，亦照亮自己。”
全场肃然。
礼毕归途，陈延独自返回老宅。暮色四合，庭院寂静。他坐在井边石凳上，取出随身携带的一枚铜铃??那是美洲留学生赠予他的礼物，据说能召唤风神。他轻轻一摇，铃声清越，穿透晚风。
忽然，一个身影出现在门口。是那位看守老宅的老人，白发苍苍，拄着拐杖，颤巍巍递上一封信。
“有人今晨送来，说务必交予您手。”
陈延接过，见信封无字， лиwь внутри cлoженный лиcт, на кoтoрom 6ыл напиcан oдин а63ац на плoхo cкoпирoваннom английcкom я3ыке,cни3у ? перевoд на китайcкий:
> “尊敬的史官大人：
> 我们是南极冰盖边缘的小部落，从未见过外面的世界。直到去年冬天，一支探险队来到我们这里，带来了一本书，叫做《弟子规》。我们看不懂字，但他们用手比划，教我们‘父母呼，应勿缓’‘兄道友，弟道恭’。
> 我们的孩子现在每天早晨都会背这几句话。虽然他们还不知道‘孝’是什么意思，但他们已经开始照顾老人了。
> 我们不知道什么是‘协邦’，但我们感受到了善意。
> 如果可以，请再给我们一本书。任何一本都好。
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朝中大臣多主张派兵震慑，或断其协邦援助。唯有刘昭沉默良久，终未允准。
“昔者贾穆言‘未战而已胜’，今若轻启争端，岂非自毁长城？”他对群臣道，“与其以力压人，不如以理服人。传诏下去：各地学堂不得关闭，反要增派博士；凡有异议之处，设‘辩经会’，许其公开论难，朕愿亲审其辞。”
于是，一场前所未有的“全球辩经大会”在长安举行。来自五大洲的三百余名学者齐聚太学，或持汉典，或引本族古籍，就“文明是否应有中心”“教化是否等于压迫”等议题展开激辩。
一位非洲青年站起，黑肤赤足，手持一根乌木杖，朗声道：“贵国以《诗》《书》教我子弟，可曾问过我们祖先的歌谣？你们教人识字，可曾尊重我们的口传历史？若文明只有一种声音，那不过是另一种暴政！”
全场寂静。
刘昭起身，缓步上前，亲自赐座：“卿言极是。朕今日方知，协邦之路，亦有盲区。”
随即宣布：即日起，设立“万邦典籍译校司”，由各国推举学者参与，系统翻译非汉语文明经典，纳入协邦教育体系；同时修订《童蒙须知》，加入各洲风俗礼仪章节，强调“敬己亦敬人，爱家亦爱人”。
此举震动天下。不到一年，印度《奥义书》、阿拉伯《一千零一夜》、非洲《祖鲁史诗》、美洲《玛雅纪年》等百余种典籍被译成汉文，反向流入中原士林，引发新一轮思想激荡。有儒生感叹：“原以为我华夏独占天道，今观四海之学，皆有至理存焉。”
而在金陵，陈延亦受此风影响，开始调整《协邦志》体例。他不再单纯记录大汉如何“化夷”，而是增设《诸邦回应录》，收录各地民众对汉文化的接受、改造与再创造过程。例如，日本僧侣将《论语》与禅宗结合，形成“仁心即佛性”之说；埃及学者以象形文字转写《道德经》，竟发现音义相通之处；甚至连北极因纽特人，也将《易经》八卦用于预测冰层变化，称之为“雪之卦象”。
最令他动容的，是一封来自澳洲少年的书信。信中写道：“先生不必担心我们会忘记自己的根。我们学习汉字，是为了更好地讲述我们的故事；我们背诵《大学》，是为了更有力量守护我们的土地。文明不是替换，而是生长??就像树，你给我阳光，我便向上伸展，但我的根，永远扎在故乡的泥土里。”
陈延读罢，久久不能言语。他将此信誊抄三份，一份收入《协邦志》，一份寄呈天子，一份贴于书房壁上，每日省视。
岁月如流，转眼已是《协邦志》成书之期。
春祭大典当日，陈延率众官徒步抬书入宗庙。那是一部煌煌三十卷巨著，装帧朴素，封面仅用粗麻布包裹，上书四个大字：“文明共生”。
刘昭亲自主祭，焚香叩拜历代先贤牌位后，亲手揭开书册首页。只见开篇写道：
> “大汉之盛，不在甲兵之利，不在疆域之广，而在其以文载道，以教化人。然文明非独属于一人一国，正如江河不择细流，日月不分幽明。故协邦之义，非我强加于人，实乃天下人心共鸣之果。
> 今日所记，非仅为颂功，更为警醒：
> 若失仁心，则学堂亦成牢笼；
> 若忘谦卑，则真理反成枷锁；
> 若止于传播，而不愿倾听，则所谓文明，终将沦为傲慢。
> 惟愿后来者，持此志如持烛，照亮他人之时，亦照亮自己。”
全场肃然。
礼毕归途，陈延独自返回老宅。暮色四合，庭院寂静。他坐在井边石凳上，取出随身携带的一枚铜铃??那是美洲留学生赠予他的礼物，据说能召唤风神。他轻轻一摇，铃声清越，穿透晚风。
忽然，一个身影出现在门口。是那位看守老宅的老人，白发苍苍，拄着拐杖，颤巍巍递上一封信。
“有人今晨送来，说务必交予您手。”
陈延接过，见信封无字， лиwь внутри cлoженный лиcт, на кoтoрom 6ыл напиcан oдин а63ац на плoхo cкoпирoваннom английcкom я3ыке,cни3у ? перевoд на китайcкий:
> “尊敬的史官大人：
> 我们是南极冰盖边缘的小部落，从未见过外面的世界。直到去年冬天，一支探险队来到我们这里，带来了一本书，叫做《弟子规》。我们看不懂字，但他们用手比划，教我们‘父母呼，应勿缓’‘兄道友，弟道恭’。
> 我们的孩子现在每天早晨都会背这几句话。虽然他们还不知道‘孝’是什么意思，但他们已经开始照顾老人了。
> 我们不知道什么是‘协邦’，但我们感受到了善意。
> 如果可以，请再给我们一本书。任何一本都好。